«Le vrai visage du Nord»
par BOMBIL BOSONGO Litho
Dos de couverture : L'auteur de cet ouvrage, Monsieur BOMBIL BOSONGO Litho /Lomande Keti, est originaire du Congo-Zaïre. Il a fait ses études à l'université de Liège, en Belgique, où il décrocha avec brio le titre d'ingénieur civil électricien mécanicien de tendance aérospatiale. Quand il regagne Kinshasa en 1987, il ne se retrouve pas dans le système d'inversion de valeurs qui caractérisait le régime finissant de Mobutu. Aussi, malgré ses puissantes relations de l'époque, il convint d'évoluer en dehors du système pour une autodétermination socioéconomique. Cette option lui a valu une grande expérience à l'intérieur du pays où il fut imprégné des réalités existentielles qui régissent les contrées les plus reculées. L' auteur considère la situation actuelle de son pays comme une abjecte légitimation d'un complot interna- tional contre le Congo-Zaïre aux fins d'une recolonisation. Il est donc un opposant irréductible à tout ce qui est construit au pays en dehors de la Conférence Nationale Souveraine à laquelle tout le peuple zaïrois avait fondé tous ses espoirs. Militant assidu pour une planète saine, paisible et équitable, l'auteur, avec sa culture de l'Europe et de l'Afrique, dresse une analyse critique et impartiale sur les mécanismes qui régissent globalement ce monde tant sur les plans culturel, politique, économique, sociologique, écologique que spirituel dans le dessein d'interpeller la planète entière à une vision des choses en «vraie grandeur» pour dégager des solutions pertinentes et durables. Cet ouvrage est dès lors recommandé à tout concitoyen de la planète afin d'un changement d'ère. AVERTISSEMENT
Ce livre est une très importante contribution à la théologie du 21ème siècle. Litho Bombil Bosongo nous rend un service d'une valeur inestimable. Il nous oblige à regarder en face un des plus grands problèmes de notre temps : le fondamentalisme. L'auteur, avec sa connaissance de l Afrique et sa compréhension des techniques de l'esclavage spirituel néocolonialiste, nous met en garde contre les dangers de notre temps. Le fondamentalisme est dangereux sous toutes ses formes - hindoue, chrétienne, musulmane, bouddhiste, juive. Chaque fois, le fondamentalisme est une manière de détourner l'enseignement du fondateur. Les douces paroles de Jésus-Christ, par exemple, sont transformées en un système de pouvoir et d'intolérance ; dans une culture de la mort et de la culpabilité, jusqu'à l'utilisation de la peine de mort par certains gouvernements. Le fondamentalisme est un danger pour la démocratie : il insiste pour la conformité, un code vestimentaire strict pour les femmes dans certains pays musulmans, même dans certains états aux Etats Unis ! La censure des médias pointe son nez, également aux Etats Unis. La liberté de choix et de l'individu, héritage précieux de la Renaissance, dérange les nouveaux chefs religieux de toutes sortes, qui regardent la liberté - avec raison - comme une menace à leur pouvoir qu'ils veulent absolu. La liberté des médias est menacée par des organisations telles que l'Opus Dei qui cherche la censure dufilm « le Code Da Vinci » et les fondamentalistes musulmans qui organisent des manifestations violentes - officiellement à cause des présumés insultes contre Mahomet dans la presse. Le fondamentalisme est une menace pour la pratique scientifique et pour l'éducation. Une fois encore, dans certains états du grand pays déjà cité, les théories de l'évolution scientifique sont contestées en faveur des fables de la création et les enseignants persécutés. L'instruction de l'enfant dans sa liberté et sa responsabilité est menacée. Si les enfants sont menacés, les femmes le sont encore plus : pas seulement par les codes vestimentaires mais par les lois qui condamnent l'avortement et le divorce, mais qui ne semblent pas voir les pratiques cruelles telles que l'excision (au nom de la religion et de la culture) et la violence conjugale. La société civile est menacée par les violences hindoues contre les musulmans en Inde et par les violences bouddhistes (mais oui !) contre les chrétiens au Sri Lanka. Le pire exemple du résultat de l'ingérence des fondamentalistes venus de l'extérieur est la situation de Sulawesi en Indonésie où les paisibles relations entre protestants et musulmans ont été démolies. Pourquoi n'y a-t-il pas de réaction forte contre ces aberrations par les chefs spirituels et les églises ? Où sont les Niemoller et les Bonhoeffer, les Hus et Luther de notre temps ? Où sont les femmes et les hommes prêts à faire face à ces nouvelles dictatures ? Où se trouve le courage moral des gens bien pensants ? Que font les grandes et puissantes églises aux Etats Unis, en Europe ? Est-ce que les institutions chrétiennes sont trop submergées dans leurs propres vies institutionnelles, décrochées de la réalité ? Les organisations internationales cecuméniques sont prises dans leurs propres programmes. Mes efforts à encourager l'Alliance Reformée Mondiale à discuter le fondamentalisme au Conseil général en 2004 étaient noyés par un mouvement qui prônait la réorganisation économique de la planète. Le Conseil cecuménique des Eglises dans son assemblée générale au Brésil (février 2006) est en train de vivre une assemblée où les avertissements de Bombil sont absents : au Brésil, pays d'Edir Macédo ! l'avertissement, clair comme une alerte au feu pendant la nuit se trouve dans le texte de ce livre, dans l'intitulé «Cas du Brésil» ci-dessous. Depuis de nombreuses années, je me trouve dans une situation où il a été facile pour moi de convaincre la société civile des dangers du fondamentalisme que les autorités des églises. Avec le livre de Bombil je commence à ressentir un peu d'espoir ! Les nouveaux barbares sont là ! Ils ne sont plus devant la porte - mais à l'intérieur des églises et des religions : ils s'appellent Falwell, Robertson, Edir Macédo, Paisley, Kahane ...Bombil nous ramène à la réalité ; pour la liberté, pour les droits de l'homme (et de la femme et les enfants) et pour la civilisation même, il nous faut combattre les ennemis de la vraie religion qu'il nous présente. Ce livre devrait être de lecture requise pour tout étudiant et enseignant en théologie, tout pasteur et tout fonctionnaire cecuménique. Bravo ! William A..Mc Comish, Docteur en théologie, doyen emeritus, Cathédrale Saint Pierre, Genève. Trésorier général, Alliance Reformée Mondiale. Février 2006, Genève.
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Introduction aux deux livres de Bombil Bosongo Litho Dans une société libre, il n'est pas possible de faire passer la richesse de la classe pauvre à la classe riche sans exercer une oppression. Nous vivons dans un monde fondé sur des inégalités, et de ces inégalités naissent les interactions dynami- ques de la vie. Si tout était au même niveau, le monde serait statique, sans vie. Mais, il y a lieu de mieux gérer ces inégalités aux fins d'accorder à la vie une dynamique positive, instructive et enrichissante. La dualité riches-pauvres perdurera toujours aussi longtemps que ce monde restera monde; elle est fonda- mentale à son essence, mais il y a lieu de l'appréhender avec maturité. Depuis les temps immémoriaux, les empires et les royaumes ont toujours bâti leur puissance sur le pillage et la domination des autres peuples, des autres nations; les ressources d'un État ambitieux n'ont jamais été suffisantes pour assouvir ses délires de grandeur : il lui faut traverser des frontières et conquérir d'autres territoires de gré ou de force. Cet élan expansionniste et égocentriste vers plus de pouvoir, d'espace et de puissance introduit indiscutablement une logique de discrimination et d'inégalité : les autres peuples sont maîtrisés au rang inférieur de serviteurs ou d'esclaves au service du seigneur; toutes leurs ressources multiformes et toutes leurs énergies humaines sont canalisées au seul bénéfice du seigneur; s'il arrive qu'on les soigne et nourrit, ce n'est pas tant par sursaut d'humanité que par pur entretien de l'outil de production aux fins d'un maximum d'efficacité. Pour pérenniser la domination des peuples assujettis au service du seigneur, plusieurs astuces sont utilisées dont la plus efficace a toujours été la captivité spirituelle : on récupère, au service de la classe dirigeante, des enseignements religieux ou spirituels spécialement retaillés dans le sens à embrigader et dompter les gens au service d'une divinité quelconque, mandat du pouvoir en place, qui affranchira ses fidèles obéissants vers une félicité éternelle et jettera impitoyablement dans la fournaise ardente les récalcitrants à ses dogmes et préceptes de bonne conduite et moeurs ; la théologie intentionnellement malicieuse a toujours été celle de la culpabilité, de la terreur et de la bénédiction conditionnelle pour mâter et exploiter tranquillement les peuples. Et rien n'a changé jusqu'aujourd'hui ! Au 19ème siècle, les puissances occidentales, dans leurs ambitions et rivalités, ont colonisé (asservi) les peuples du Sud, dont les Noirs d'Afrique, aux seules fins d'avantages économiques, l'alibi humanistique d'un souci à l'émancipation d'une race, préjugée inférieure, n'étant qu'une récupération oblique consistant à voiler et racheter leur cupidité primaire : ces peuples colonisés en avaient-ils intimé le désir ? Le fait que ces peuples aient été torpillés une fois l'argument économique compromis par leurs indépendances (nominales) infirment ouvertement l'argumentation humanistique : où sont-ils, aujourd'hui, les Noirs d'Afrique après leurs indépendances ? Les infrastructures héritées sont seulement un accident dû au fait que les Européens n'entendaient jamais quitter leurs colonies un jour. D'une manière classique, la religion fut encore exploitée pendant la colonisation pour faciliter l'exploitation à long terme des peuples opprimés : la Bible y a élu domicile et l'Homme d'Afrique noire en est devenu plus accro et plus aliéné que l'Européen lui-même qui l'a introduite stratégiquement. De nos jours encore, avili par une théologie importée des USA, et taillée sur mesure depuis des lustres aux seules fins de pouvoir, l'Homme insensé du Sud s'y plonge corps et âme, en démissionnant de sa souveraineté autodéterminatrice, et sombre naïvement dans un sommeil narcotique, alimenté de rêves illusoires d'être plus proche de Dieu que l'Homme blanc qui se libère massivement de l'emprise religioniste (Américains exceptés), et se refuse de regarder les choses en face pour réagir concrètement, se complaisant d'attendre passivement l'intervention d'un «Dieu» hypothétique ou le retour imminent d'un Jésus abstrait qui viendrait l'enlever de ce monde profane pour l'amener au paradis, pendant que l'Homme du Nord l'exploite et l'asservit davantage, et se félicite de la bonne marche de sa ruse théologique ; c'est en vain que l'Homme noir d'Afrique, qui oublie de boire et de manger à la sueur de son front, attendra l'intervention de ce Jésus dénaturé pendant que le rusé Blanc du Nord continue à prendre de l'avance économique et technologique. Les pays du Nord, qui ont connu la révolution industrielle, ont modernisé le monde par différentes réalisations techniques impressionnantes ; mais leurs industries sont tributaires des matières premières qui se trouvent en grande partie au Sud. Ces pays ont horreur de toute dépendance économique, et il leur faut obtenir ces matières premières de gré ou de force. D'où une attente à leur niveau pour asseoir des mécanismes subtils d'oppression et d'exploitation des pays du Sud, statués en simples réservoirs, pour la santé de leurs économies et la démesure de leurs ambitions. Dans l'entre-temps, les pays du Sud, d'Afrique noire à fortiori, qui ont goûté à quelques délices du moder- nisme apporté par l'Homme blanc, se mettent à rêver eux aussi à plus de modernisme et d'expansion écono- mique; subjugué par l'Homme blanc qui lui a ouvert la brèche du modernisme, l'Homme noir d'Afrique s'en est aliéné profondément au point de s'oublier soi-même, voire se détester, par référence à l'étoile brillante du Nord. Etourdi par la lumière quasi-illusoire de cette étoile du Nord, l'Homme noir d'Afrique finit par souffrir d'une grave cécité qui occulte à ses yeux la brillance même de ses propres valeurs ô combien précieuses. La puissance séductrice du modernisme nordique a corrompu presque la totalité des habitants du Sud; tous les dirigeants du Sud et leurs peuples se mettent alors à rêvasser d'un certain idéal de développement et de mode de vie du type occidental; ils contemplent les horizons du modernisme sans lui accorder des limites finies dans le temps ni dans l'espace : pour eux, tout le monde a voie au chapitre du luxe occidental; pour les peuples du Sud, s'ils n'ont pas encore accédé au développement moderne du type occidental, c'est la faute à leurs dirigeants égoïstes et corrompus ; pour les dirigeants d'aujourd'hui, la faute est plutôt aux précédents ; et les gens s'entretuent alors facilement de suite de cet élan frénétique au modernisme intégral (à l'occiden- tale) qui continue à éluder nerveusement leurs rêveries de jouissance matérielle à la nordique. Ceci étant, au lieu de sombrer aveuglement dans des rêveries inutiles et incongrues, il conviendrait plutôt de regarder les choses d'une manière globale pour comprendre les mécanismes qui régissent ce monde afin d'ajuster par la suite un comportement pertinent. Le but de cet ouvrage est d'aider nos concitoyens du Sud à voir les choses en «vraie grandeur» pour mieux se redéfinir et ramener leurs ambitions de développement dans de justes proportions tout en se libérant d'une aliénation mentale dégradante et inutile. Les concitoyens du Sud, en effet, sont attirés irrésistiblement par l'actif du Nord et se complaisent d'une abstraction vraiment irresponsable sur son passif. Un bilan analytique et comparatif des deux sociétés, le Nord et le Sud, sera ainsi dressé dans le seul dessein d'éclairer la lanterne des Sudistes pitoyablement captivés par le Nord ; la société américaine ( USA ) sera traitée à part en raison de l'importance qu'elle revêt à la face du monde. L'ouvrage s'adresse aussi à nos concitoyens du Nord que nous invitons à plus de maturité dans nos différences culturelles et à plus de responsabilité dans la politique extérieure menée dangereusement par leurs dirigeants en contre sens de la sécurité de l'humanité. L'interpellation est donc planétaire. Dans cet effort d'illumination à l'intérêt de nos concitoyens du Sud en principal, l'ouvrage finit par revêtir un caractère multidisciplinaire donnant ainsi l'impression d'être plusieurs livres à la fois : en effet, tout est exploité à dessein dans le sens à mieux éclairer le Sudiste à autant de points que possible afin qu'il retrouve, nous l'espérons très vivement, son équilibre et sa dignité essentiels pour lutter. L'ouvrage se veut aussi simple et aussi clair que possible pour être accessible à l'Homme de la rue et aux élèves des classes terminales ; il consiste en fait en une compilation de deux livres différents que nous avons jugés complémentaires pour attaquer simultanément les deux aspects du mal qui entache aujourd'hui la vie des Sudistes, en particulier, et l'humanité en général. Le premier livre est une pédagogie de désillusion sur l'image que nous nous sommes toujours faite du Nord ; c'est aussi une pédagogie de la résignation positive et de l'autodétermination libératrice ; quel que soit le chapitre abordé, référence est toujours faite au Sud aux fins d'enseignement utile. Le deuxième livre est une sévère dénonciation du plan sinistre américain destiné à abrutir et déraciner tous les peuples du monde par voie spirituelle religioniste dans l'inique but de coloniser la planète; l'exécution de ce plan est dangereusement très avancée, et ceci constitue une urgence de premier ordre pour tous les pays du monde. Nous y aidons le lecteur captif de ce mouvement religieux néo-colonisateur à une auto-libération par la connaissance de certaines notions fondamentales qui rétablissent le Vrai Dieu dans toute sa grandeur et sainteté, et qui infirment cette doctrine américaine malicieusement déroutante. Le pays du Sud qui a servi de terrain de travail est le Congo-Zaïre qui est un pays au centre de toutes mes préoccupations en tant qu'originaire meurtri. On ne parle pas beaucoup du Congo-Zaïre pour ne pas trop éveiller l'attention du monde international sur ce que le Nord considère avec barbarie et gourmandise comme sa dernière réserve privée. Cet ouvrage est une incitation du peuple zaïrois à beaucoup plus d'éveil et de détermination pour reprendre les commandes de son pays dangereusement menacé aujourd'hui : on a décidé d'affaiblir cyniquement le Congo-Zaïre dans des proportions extrêmes pour le dépecer et s'en approprier ; urgence s'impose ! L'ouvrage est aussi une expression d'opposition à toute forme de méprise de la dignité et de la souveraineté du peuple zaïrois par le dictat irrespectueux d'un seul homme : en effet, le dernier ordre légal du pays demeure la Conférence Nationale Souveraine (CNS) ; aussi, pour nous, seul le peuple zaïrois avait le pouvoir de statuer sur le changement de nom du pays : par opposition, nous continuerons à utiliser le terme «zaïrois», l'unique légalement valable à la CNS; tous les changements provoqués au pays au mépris de la CNS relèvent de l'illégalité et ne peuvent être pris en compte, quoique l'on fit. Cet ouvrage se veut ainsi une sévère mise en garde du peuple zaïrois sur une menace réelle d'expropriation qui pèse sur lui au moment où plusieurs de ses dirigeants brillent par leur irresponsabilité : ce pays est vraisemblablement le plus riche du monde : tous les minerais du tableau de Mendeleïev y sont presque représentés et toutes les grandes ressources stratégiques du monde y sont réunies : la gestion d'un tel patrimoine n'est pas une affaire des invertébrés. Cet ouvrage est aussi une expression de révolte au sujet de la mort de plus de 3,5 millions d'innocents zaïrois - provoquée par la barbarie du Nord - et de l'indifférence coupable qu'entretient la communauté interna- tionale à ce sujet, laquelle communauté semble aujourd'hui une simple expression des puissances occidentales dominatrices (juges et parties). Cet ouvrage est enfin une apologie de résistance à tout dictat malicieux du Nord aux seules fins de pérenniser sa domination et son exploitation du Sud. Ceci étant, le présent ouvrage n'est en rien une oeuvre de complaisance ni de la diplomatie du «politiquement correct»: il conviendrait d'appeler les choses par leurs noms aux fins de les voir réellement en «vraie gran- deur» afin de prendre des mesures adéquates. Tant que le monde continuera à entretenir des mensonges, des hypocrisies, des ambivalences, des contradictions malsaines, la barbarie, l'injustice et l'illégalité s'érigeront en mode de gestion et conduiront l'humanité à sa perte; l'animal de la jungle paraîtrait alors plus sage que l'insensé homo-sapiens, et de loin moins cruel. Le bien-être n'est pas que matériel, la dimension morale est tout aussi fondamentale. L'existence des riches justifie celle des pauvres et en appelle à plus d'humilité et de respectabilité essentielles à la nature de l'homme dit instruit et civilisé. *Le rôle de la civilisation est de rendre la cruauté socialement inacceptable* (Hubert Reeves) Mais, dans ce siècle du postmodernisme, les réflexes barbares des anciens empires qui consistaient à opprimer et piller inconsidérément d'autres peuples n'ont plus voie au chapitre; l'interdépendance des phénomènes planétaires introduit à jamais une logique de solidarité et de paix planétaires, et riches et pauvres sont contraints de coopérer autrement dans la dignité et l'équité pour un optimum du bien-être de la planète et de l'humanité. C'est en fait le but ultime de cet ouvrage. Ici, le Nord signifie le système du Nord, ou le Conglomérat du Nord, dirigé seulement par une infime minorité d'Hommes de l'espace Nord ; le peuple du Nord tout entier, que nous avons convenu d'appeler les «Nordi- ques», représente environ 1,4 milliard d'individus. Cette précision est nécessaire pour éviter toute suscep- tibilité. L'outil mathématique est utilisé en renfort aux fins de confirmer la véracité de nos conclusions pour éviter ainsi toute tergiversation. Bombil Bosongo Litho |
II. OPPOSITION NORD-SUD
III. COMMENT REAGIR FACE AU NORD
IV. SOCIÉTÉS DU NORD ET DU SUD
V. INTERACTION NORD-SUD / Interdépendance planétaire
VI. NOTES CONCLUSIVES
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spiritualité néocolonisatrice
I. LE FONDAMENTALISME RELIGIEUX
II. LIBÉRATION PAR UNE THÉOLOGIE DE LA CONNAISSANCE
III CONSIDERATIONS CONCLUSIVES
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BOMBIL BOSONGO Litho /mail : bbombil3@yahoo.fr |
